Abbé Chaput - RSS

Pourquoi écoutons-nous Jésus ? Je donne la réponse d’un hindou qui a rencontré le regard du pape François alors qu’il était au milieu d’une foule. Quand vous êtes en présence de quelqu’un de vraiment bon, de profondément, inlassablement bon, quelque chose change en toi. Tu te sens léger, plus courageux… Il a rendu la gentilesse radicale... Ses yeux n’ont pas vu de confessions, ils ont vu la dignité…sa voix douce, mais non faible portait le poids de la vérité

Ce qui est merveilleux dans les récits de la résurrection, c’est la discrétion de Dieu. Il ne s’impose pas. Il se montre dans des gestes qui rappelle sa présence. Le contact avec Jésus se vit à partir d’une expérience de l’absence. Jésus était davantage présent à ses disciples après sa mort que durant sa vie. Rien de mieux que l’absence pour raviver la mémoire. Son départ avait ravivé leur proximité avec Jésus. Remémorez-vous ces premiers jours (He 10,36).

e qui caractérise notre époque est le doute. Est-ce vrai ou est-ce une fausse nouvelle ? Qui dit vrai ? Le doute se retrouve presque à chaque page de l’évangile. Dans sa prison Jean-Baptiste, le plus grand des enfants des hommes, n’est plus sûr de rien. Es-tu celui qui doit venir ou devons-nous en attendre un autre ? (Mt 11, 1-11). Zacharie a tellement douté qu’il en a perdu la voix. Marie a demandé comment cela se fera-t-il (Lc 1, 34) ?

À la question que Jésus lui posait, l’aveugle répond : fais que je vois. C’est notre demande en ces heures tourmentées de notre histoire où notre regard ne voit que les ténèbres de la nuit. Que nous reste-t-il à voir encore sur Pâques ? Que nous reste-t-il à voir d’un événement dont personne ne fut témoin ? Il nous reste à voir que la lumière brille dans les ténèbres. Même les ténèbres ne sont pas ténèbres, la nuit comme le jour en lumière [Ps 138(139)].

À lire ce passage où Jésus affronte ses opposants, une conclusion s’impose : le succès n’est pas le nom de Dieu. Jésus fait face à une vérité implacable. On lui en veut à mort de déranger l’ordre établi, de ne pas respecter le sabbat, de déclarer que Dieu est son Père (Jn 5), d’être un fauteur de trouble, un anticlérical, un marginal même pour sa famille. Il a perdu la tête (Mc3, 20-21).

Nous sommes en présence de deux spiritualités qui nous collent à la peau, celle de la perfection Je te remercie. Seigneur, de ce que je ne suis pas comme les autres hommes et celle de l’imperfection qui ouvre vos journées, seigneur, viens vite à mon secours (Ps 69,2). Ai pitié de moi. Nous prenons ces deux chemins.

Nous le vivons présentement, rien n’est plus dommageable que l’incertitude qui est plus dommageable que toute décision. Cela est vrai pour l’économie, pour nos manières de vivre aussi. J’y vais. Je n’y vais pas. Vous connaissez la question qui tue : quoi veux-tu manger ce soir et la réponse je ne sais pas, soulève de très vives réactions. Prendre la décision comme devise, c’est éviter une multitude de scénarios, d’analyse interminable. Quand vous évitez, dit une recherche récente, de donner votre opinion, l’autre personne vous trouve moins agréable

Le point de départ d’entrée en carême n’est pas le fait d’être digne. Avec ceux qui se croient bons, Jésus n’a pas pu faire grand-chose. Se considérer meilleur que les autres, c’est le début de la fin. Aucun prodige ne fut accompli par Jésus avec ceux qui se croyaient justes. Il ne nous aime pas parce que nous avons beaucoup de talents. Il nous apprécie comme nous sommes et cherche ceux qui ne se suffisent pas à eux-mêmes.

On est athée non pas tant parce que Dieu n’existe pas, mais parce qu’on refuse, di Adolphe Gesché, d’adhérer à un Dieu pervers. Mieux vaut, ajoute-t-il, risquer que Dieu n’existe pas plutôt que de le voir comme pervers. J’ai la profonde conviction que l’image qu’on se fait de Dieu en une trahison de ce qu’il est. Nous nous racontons beaucoup d’histoire sur Dieu qui parlent plus de nous que de Dieu.

Dans le récit de sa conversion au christianisme, le musulman Joseph Fadelle (nom d’emprunt) écrit que pour les musulmans cette attitude demandée par Jésus d'aimer ses ennemis est totalement incompatible avec le Coran. Elle montre que les chrétiens sont des faibles et méprisables[1]. Il décrit un chemin de martyr pour lui et les siens.

Veux-tu être heureux, demandait le pape Jean XX111, donne du bonheur aux autres. Le Sermon sur la montagne est une thérapie de changement, une médication pour donner du bonheur aux autres. En descendant de la montagne, Moïse a donné une loi de bonheur (Ex 20, 1-17) (Dt 5, 6-21). En descendant de la montagne, Jésus nous offre un autoportrait de qui il est. Cet homme pour les autres (Dietrich Bonhoeffer) peaufine la loi de Moïse et la présente comme la chartre d’une contre-culture qu’il décrit dans la parabole des invités de la noce (Lc 14, 15-24).

Je vous invite à voir autre chose que le résultat abondant de la pêche. Je vous invite à voir l’état d’esprit de Pierre et de ses compagnons. Ils étaient épuisés et déçus d’une nuit sans rien prendre. Nous avons peiné toute la nuit sans rien prendre. Ils descendent de la barque pour laver leurs filets, pour rentrer chez eux, pour se reposer avant de retourner au large. Jésus monte dans la barque et les invite à jeter à nouveau leurs filets pour pêcher.

Première observation : Je remarque un détail dans la description de Luc. Ce ne sont pas les prêtres qui accueillent Jésus, alors que la scène se passe au Temple, mais un juste et religieux (Syméon) et une prophétesse (Anne). Ce sont des gens du « dehors », des priants ordinaires, des gens pieux, des chercheurs de Dieu qui n’ont aucune responsabilité officielle, qui ne détiennent aucun mandat.

Nous venons d’entendre un récit qui engendre l’une de ces tempêtes qui fait encore rage aujourd’hui. Jésus annonce que son arrivée ouvre sur un immense champ pastoral. Porter la bonne nouvelle aux pauvres, annoncer aux captifs leur libération et aux aveugles qu’ils retrouveront la vue.

Y a rien qu’à moi que ça arrive. J’entends souvent cette expression. Elle signifie que tous les malheurs humains lui tombent dessus. Derrière ces mots simples de Marie, il n’y a plus de vin, se cache le drame des nouveaux mariés, de leurs deux familles. Ils n’avaient pas de plan « B ».

Monte en moi cette réponse que donnait une religieuse travaillant dans un hôpital psychiatrique à quelqu’un de profondément perturbé qui lui demandait une parole qui pourrait l’aider pour la journée. Spontanément, elle lui dit : tu es mon fils bien-aimé. (Lc 3, 22). Cette parole a changé toute sa vie.

Attention. Ce texte n’est pas un reportage sur ce qui s’est passé. C’est un texte éclairant. Un texte pour nous aujourd’hui. Hommes de science, les Mages, reconnus comme des interprètes compétents et officiels des événements extraordinaires et des phénomènes de la nature, voient apparaître selon la légende une lumière nouvelle, inattendue dans la nuit. Aujourd’hui, on parlerait des astrophysiciens qui découvrent une ou de nouvelles planètes. Ces hommes de sciences ont reconnu le langage de Dieu.

Ce n’est pas un modèle de famille que nous propose cette fête. Les deux synodes sur la famille nous ont montré l’impossibilité de proposer un modèle de famille idéal. Aujourd’hui, il y a une kyrielle de modèles. Le mot famille n’est pas un mot réservé à des personnes qui vivent sous le même toit, à la même adresse et qui sont de même sang. Famille des nations. Famille religieuse. Famille sportive. Famille royale.

Le cœur est le lieu de départ et d’arrivée de toute rencontre. La devise du Cardinal Newman le cœur parle au cœur nous donne une indication de l’inexprimable que vivait Marie et qu’Élisabeth a bien ressenti en la déclarant bienheureuse entre toutes les femmes. Alliance de cœur. Mariage de cœur. L’irrésistible émerveillement de Marie fit voir à Élisabeth quelque chose de l’irrésistible émerveillement qu’elle vivait à l’âge avancé.

Pousse des cris de joie... Réjouis-toi (So 3, 14). Pourquoi nous réjouir ? Le Seigneur est proche (Ph 4, 5). Que nous faut-il donc faire pour être dans la joie ? La réponse de Jean-Baptiste est déroutante. Celui qui a deux vêtements, qu’il partage avec celui qui n’en a pas ; et celui qui a de quoi manger, qu’il fasse de même. N’écrasez personne, n’accusez personne, ne dominez personne, soyez simplement à votre place. En d’autres mots, Jean-Baptiste demande à ses disciples de prendre la porte de la charité.

Première surprise. La parole de Dieu ne fut pas adressée à quelqu’un vivant dans les hautes sphères du pouvoir, à des hommes habillés de pourpres, mais à un inconnu, Jean-Baptiste, qui mène une vie frugale avec un minimum de consommation.

Nous venons d’entendre ce que sera le grand Noël de la fin des temps. Les Pères de l'Église disaient que la Parole de Dieu est comme une noix. Il faut casser la coquille pour savourer le fruit. Le fruit que nous présente cette description des horreurs si nous savons casser le langage apocalyptique a le goût de l’espérance qui ne déçoit pas (Rm 5,5) parce que fondée sur la Parole de Dieu.

Les mots humains, quand ils sont appliqués à Dieu, se révèlent piégés, faussés, inadéquats. On parle du Tout-Puissant, mais Jésus naît sur la paille et meurt sur une croix. Aujourd’hui nous le disons roi, mais l’évangile le présente prisonnier, bientôt exécuté. Le pape Jean XX111 observait qu’on a [tellement] revêtu Jésus de tant de vêtements plus beaux les uns que les autres, qu’on ne voit plus Jésus. Il faut enlever tous ces vêtements, un à un, pour retrouver Jésus.

Ce qui résonne en moi à la lecture des textes d’aujourd’hui c’est qu’une vie sans but est une vie sans avenir. Que de gens se demandent ce qu’ils font sur la terre ! C’est une question excitante ou effrayante. Nous aspirons à plus qu’au bonheur. Le bien-être ne suffit pas. Il y a autant de suicide chez les gens riche que pauvre. Les gens soupçonnent qu’il y a autre chose derrière la vie, qu’il y a une vie derrière la vie même si cet autre chose n’est pas clairement perçue.

Le regard de Jésus et les mots qu’il prononce, elle a tout mis ce qu’elle possédait parlent de quelque chose de neuf et de surprenant. Jésus crée un nouveau rapport avec le don. Il unifie ce geste avec celui qu’il est : un don du Père. Son émerveillement devant ce geste anodin de la veuve est une révélation de ce qui est Jésus pour nous. Il nous a tout donné, même sa vie.

Observons que le mot aimer est écrit au futur. Tu aimeras. Il exprime un projet de vie, jamais totalement réalisé. Mère Teresa a écrit dans son testament qu’il faut retenir une seule chose de sa vie. « J’ai soif ». Pour elle, cette parole [est] beaucoup plus profonde que si Jésus avait simplement dit « je vous aime ». Tant que vous ne saurez pas, de façon très intime, que Jésus a soif de vous, il vous sera impossible de savoir ce qu’il veut être pour vous ; ni ce qu’il veut que vous soyez pour lui ».

J’aime beaucoup cet Évangile. Pourquoi ? En lisant cet évangile, nous pensons que Bartimée est aveugle. Moi je vois non un aveugle assis sur le bord de la route, mais quelqu’un qui veut voir la lumière, non celle du jour,. mais la lumière Jésus. Depuis fort longtemps, il crie son désir de voir.

Risquer, maître mot de l’évangile de ce matin. C’est le cœur de l’évangile. Ce qui est beau, c’est de prendre des risques. Chaque passage appelle à risquer jusqu’à devenir un enfant. Jusqu’à renaître à nouveau. Pas question de rajeunir, c’est impossible, mais d’adopter leur capacité d’émerveillement, leur riche spontanéité. En appelant les enfants, Jésus pressentait qu’ils avaient une sensibilité innée à la transcendance (Rebecca Nye). Risquer de se reconnaître indigne, c’est être digne (Augustin).

Dans le Livre des Actes (4.32-34), Luc décrit un élan de partage dans la première église. La multitude de ceux qui avaient cru n’était qu’un cœur et qu’une âme. Nul ne disait que ses biens lui appartenaient en propre, mais tout était commun entre eux… Il n’y avait parmi eux aucun indigent. Il est plus facile à un chameau de passer par le trou d’une aiguille qu’à un riche d’entrer dans le Royaume de Dieu ! (Mt 19,24)

Que de questions nous avons sur cette page ! Chacun a sa question. Chacun a son explication. N’oublions pas que l’Évangile a commencé par une question, celle de Marie-Madeleine allant de nuit au tombeau. Où, l’as-tu mis ? demande-t-elle à l’homme qu’elle prenait pour le jardinier ? Elle cherchait celui que son cœur aime. Elle vivait un grand vide. Elle était dans la nuit. C’était de grand matin, au lever du jour.

Intranquillité, c’est le titre que je donnerais à ce passage. Jésus annonce à ses disciples ce que sera leur vie : une irréductible intranquillité. Il ne leur promet pas une vie paisible, une vie sans risque. Avec l’Évangile, comme avec toute naissance, commence l’irréductible intranquillité. Le Fils de l’Homme va être livré aux mains des hommes (Lc 9,44).

Le vrai problème de monde n’est pas la fragilité. Le vrai problème, c'est la soif d’être plus grand que les autres. La tendance, en nous tous, est de se mettre en avant. Nous vivons dans l’illusion que la première place est synonyme d’importance. Prenez garde de ne pas être tentés de vous-mêmes (Ga 6,1). Tous les jours, écrit Luther, il nous faut constater que chacun s’efforce de s’élever au-dessus de sa propre condition, il recherche une position honorifique, la puissance, la richesse, la domination.

Nous sommes ici pour célébrer une vie, celle d’Yvon, permettez-moi de l’exprimer par un mot à la mode aujourd’hui, d’une vie recyclée. La foi chrétienne parle d’une espèce de vie nouvelle. Quand survient la mort d’un proche, nous disons souvent : on n’a pas le choix, il faut continuer à vivre. Vivre dans les cœurs de ceux et celles que nous laissons derrière nous, écrivait Thomas Campbell, ce n’est ne pas mourir. C

Une question d'une grande actualité, qu'est-ce que la transparence ? La réponse est même devenue objet de controverse tant on doute aujourd'hui que le « tout montrer », le « tout voir » soit acceptable. Soit même possible. Rien n'est totalement transparent. Limpide. Tout est « filtré ». On voit toujours à travers quelque chose. À travers un écran. À travers ce qui fait transparaître. À travers la culture reçue en héritage.

Jean nous emmène à la campagne, sous un figuier pour divulguer une information qui va bousculer l’histoire avec un grand H ! Celui dont il est écrit dans la Loi de Moïse et chez les prophètes, nous l’avons trouvé ! Philippe court annoncer cette primeur à son ami Nathanaël qui est en fait Barthélémy.

Quel est l'obstacle qui nous empêche de croire en Jésus ? C’est de refuser de mener une vie à regarder le ciel sans se soucier de ce qui se passe autour de nous. Notre foi en Jésus nous engage à vivre comme lui les yeux ouverts sur notre monde. Jésus vivait sa foi dans son compagnonnage avec les gens ordinaires, souvent de mauvaises réputations et déconsidérer par la caste religieuse. Sa manière de vivre faisait scandale. Il en a payé le prix.

Si j’avais à résumer ce passage, je dirais qu’il s’agit de développer le ministère de l’œil. Même si nous savons que tout n’est pas blanc ou noir, notre premier regard est dualiste. Jésus parle souvent en images dualistes : Dieu ou Mammon; bon ou méchant; bon grain ou ivraie.

J’ai vu la misère de mon peuple… j'ai entendu les cris que lui font pousser ses oppresseurs… je connais ses douleurs (Ex 3,7). Vous qui avez soif, voici de l’eau (Is 55,1). Venez à moi, vous qui peinez sous le poids du fardeau (Mt 11,28). Ces paroles cachent une autre image de Dieu de l’en haut et qui « adore » l’adoration des anges à son endroit.

Dans sa bulle annonçant que 2025 sera une année sainte, le pape écrit que l’espérance ne déçoit pas (Rm 5, 5). Nous pouvons facilement voir dans ce chef de synagogue et dans cette femme qui se fraie un chemin vers Jésus des sauvés par l’espérance (Rm 8, 24). Ils sont des pèlerins d’espérance[1]. Ils ne se sont pas laissé abattre comme les autres qui n’ont pas d’espérance (1 Th 4, 13). Ils ont tenu leur lampe allumée (Lc 12, 35-36).

Nous sommes invités à faire confiance. Malgré nos sottises, dit Julienne de Norwich, je m'émerveille beaucoup que le Seigneur me regarde avec tant de prévenance. Il est question d’un Dieu qui, dans les mots de François de Sales, nous prend par la main, s’occupe de nous, pourvoit à nos besoins. Appuyez-vous, dit-il, totalement sur la providence de Dieu… travaillez néanmoins de votre côté pour coopérer avec elle.

Un proverbe mexicain dit qu’ils ont essayé de nous enterrer. Ils ne savaient pas que nous étions des graines. À l’intérieur de la graine de moutarde, de ce tout ce qui est petit grain, il y a une force qui déchaîne une croissance inimaginable. En tout ce qui est petit, il y a une force non tuable. Une force à déplacer les montagnes.

Pourquoi me cherchez-vous? C’est quand nous réalisons un manque que nous commençons à chercher. Ce qui n’est pas perdu n’est pas cherché. Et Luc nous ouvre à une réalité souvent oubliée : cela prend du temps pour trouver Jésus. On cherche d’abord dans son entourage, parmi leurs proches parents, puis parmi leurs compagnons de route, parmi leurs connaissances. Et ne le trouvant pas, ils revinrent à Jéru-salem pour le chercher, et trois jours après, ils le trouvèrent dans le temple.

llez de toutes les nations faites des disciples. Jésus ne nous envoie pas convertir, il nous envoie annoncer un « nouveau » Dieu, un Dieu qui a trois visages. Jésus est venu nous montrer son Père et notre Père non pas en faisant de beaux discours, non pas en faisant la liste des choses à croire, non pas en tenant les yeux vers le ciel, non pas en théorisant sur Dieu. Par sa vie autant que par ses paroles, Jésus a dépoussiéré l’image d’un Dieu archaïque qui apaise les courroux, d’un Dieu pantocrator tout puissant, extérieur à nous et juge implacable de nos comportements.

l y a plus de deux-mille ans, quelqu’un est passé parmi nous pour nous apprendre à vivre ensemble l’amour, la solidarité, la compassion, le respect de chacun. Il en a payé le prix. Je suis venu apporter le glaive sur la terre (Mt 10, 34). Nous avons progressé sur plusieurs plans, mais nous sommes analphabètes en ce qui concerne l’assistance et le soutien aux plus fragiles et aux plus faibles de nos sociétés développées (FT # 64).

Jean termine son évangile par une bonne nouvelle. Une très bonne nouvelle. Il y a beaucoup d’autres choses… le monde entier ne suffirait pas pour [les] contenir. Jean, l’évangéliste de l’intériorité, appelle à créer à notre tour des mises en œuvre, des paraboles en actes, qui expriment et actualisent la bonne nouvelle. Nous ne vivons pas après l’évangile. Nous sommes aujourd’hui les contemporains de l’évangile. Il s’agit de se souvenir du passé pour regarder l’avenir[1].

Nous avons tous besoin de guérir nos regards. Le je suis sorti du Père, venu dans le monde et je quitte le monde n’est pas à comprendre comme une élévation physique de Jésus vers le ciel. C’est pur fondamentalisme. Cette montée de Jésus est autre chose que l’histoire d’Élie qui a permis à Élisée en le voyant disparaître vers le ciel de recevoir un peu de son esprit (2 Roi 2). La vie que l’on croyait fuir nos regards nous est toujours présente. Je serai avec vous tous les jours.

C’est une très belle image pour nous dire que l’union intime et vitale que Jésus entretient avec nous. Le grand projet de Jésus, c’est de demeurer en nous. Jésus rêve de quelque chose de réalisable. Il s’est fait homme et il a habité parmi nous.

Ce passage nous présente le plus haut niveau de l’enseignement mystique de Jésus. Le Père Richard Rohr ofm écrit que Jésus se connecte à tout. Il est dans le Père, le Père en vous, vous en Dieu, Dieu en lui, Dieu dans le monde et vous dans le monde. Tout cela est un[1].

De toute évidence, la journée de travail de Jésus est terminée. Ils s’embarquèrent pour aller se reposer un peu. Ce qui devait être un simple retour à la tranquillité se transforme en cauchemar. Il m’arrivait souvent d’entendre des gens me rapporter que dans leur rêve, ils courraient sans avancer, qu’ils n’allaient nulle part, faisaient du surplace, s’épuisaient sans résultat. Belle image de ce que nous vivons comme croyants présentement.