Cet appel de Matthieu nous invite à garder dangereuse la mémoire de la liberté de Jésus contre les étroitesses des gens bien-pensants, de ceux qui se pensent « correct ». Ce geste est un cri de bienvenu dans nos sociétés à ceux qui en sont rejetés. Accueillir : tel est le secret d’une vie pleine selon Jésus.
Observons que nous posons beaucoup de questions. Questions de curiosité. Questions de clarification. Questions d’approfondissement. Les questions révèlent plus qui sont les personnes qui les posent que les réponses.
Observons aussi que Jésus a posé beaucoup plus de questions que celle pour vous, qui suis-je adressée aux disciples. Il en aurait posé plus de 225 questions. Qui cherchez-vous ? De qui est cette image ? Que veux-tu que je fasse pour toi ? Qui m’a touché ? À quoi puis-je comparer le Royaume de Dieu ?
Je commence par une légende indienne. On rapporte qu’il y avait un homme de très pauvre condition qui chaque jour marchait près d’un champ de blé pour y recueillir les graines que le vent jetait sur son chemin. Le soir, il se faisait une galette qui allait apaiser sa faim.
Je ne peux pas m’empêcher de lire cet appel à méfiez-vous comme toujours actuel. Il n’y a pas si longtemps nous parlions d’aller à la messe, de faire ses pâques sous peine de faute grave. Nous allions à la messe et non à l’eucharistie. Méfiez-vous, dit Jésus, des faux chrétiens, des chrétiens de façade. Ce n’est pas en me disant Seigneur, Seigneur qu’on entrera dans le royaume de Cieux (Mt 7, 21).
Attention, ce n’est pas une prière facile. Elle n’est pas reposante pour qui la fait sienne. Elle ne consiste pas à nous dérober de nos responsabilités. C’est un cri d’un besoin d’amour entre nous. C’est un cri pour que nos vies deviennent incarnation du royaume voulu par Jésus.
Il est question dans ce discours sur la montagne d’un environnement pour créer une société où il soit plus facile d’être bon (Peter Maurin). Jésus dessine un projet humanitaire, une manière de vivre ensemble repoussant le chacun pour soi, le moi d’abord. Jésus décrit le contour d’un royaume particulier, d’une royauté à rebours de celle à laquelle nous sommes habitués. Moi je vous dis.
On est athée non pas tant parce que Dieu n’existe pas, mais parce qu’on refuse, di Adolphe Gesché, d’adhérer à un Dieu pervers. Mieux vaut, ajoute-t-il, risquer que Dieu n’existe pas plutôt que de le voir comme pervers. J’ai la profonde conviction que l’image qu’on se fait de Dieu en une trahison de ce qu’il est. Nous nous racontons beaucoup d’histoire sur Dieu qui parlent plus de nous que de Dieu.
Jésus ne manque pas de sensibilité envers ceux qui ne sont pas rentables pour la société. Il est tellement indigné du peu de respect qu’on leur accorde qu’il lance un appel qui fait toutes choses nouvelles (Ap 21, 5). Ce qui est nouveau dans ce geste, c’est d’entendre Jésus exprimer que les rejetés sont précieux à ses yeux (Is 43, 4). Cet appel nous plonge dans l’océan insondable de la sensibilité de Jésus. Un rabbin exprime que nous ne savons plus comment nous pencher aussi bas que Jésus. Cet appel est très actuel. Des millions d’enfants sont contraints à travailler. L’abus des mieurs est un acte atroce[1].
Dans le récit de sa conversion au christianisme, le musulman Joseph Fadelle (nom d’emprunt) écrit que pour les musulmans cette attitude demandée par Jésus d'aimer ses ennemis est totalement incompatible avec le Coran. Elle montre que les chrétiens sont des faibles et méprisables[1]. Il décrit un chemin de martyr pour lui et les siens.
Ne regardons pas ce geste de Jésus comme un geste humanitaire. C’est un geste exemple. C’est un exemple que je vous ai donné (Jn 13, 15) pour que nous fassions de même. Ce qui est dérisoire –cinq pains et deux poissons- est en fait un don. Jésus et sa parole ont toujours été une miette au regard de la grande famine d’entendre la Parole de Dieu. Dans son cantique spirituel, Jean de la Croix voit cette miette dérisoire comme un souper d’amour [qui] restaure. D’un souper qui recrée.
